如果日本发生内战，其领导人最可能逃亡哪些国家？这个答案，在1877年之后，民间早有预测。

1877年日本的西南战争，是明治维新后，建立起来的新政府，与旧武士阶层之间，发生的最大的一次内战。

此战，旧武士的代表，同时也是明治维新的最大功臣，西乡隆盛，被政府军剿杀，武士彻底退出历史舞台。

由此，日本走向近代高速发展、富国强兵的道路。

电影最后的武士中镜头

美国人马克所著《最后的武士》一书中说，西乡隆盛在1877年死后，日本坊间流传有3个“西乡并未死去”的版本。

一个说，西乡逃亡去了中国，积蓄力量，以期发动第二次对政府的进攻，扫清日本不堪的腐败。

另一个说法，是西乡潜藏在印度，正在招兵买马，很快就会卷土重来。

第三种说法，是他一直生活在俄国。将借助俄国尼古拉一世战舰，重返日本，夺取政权，肃清污吏，修改日本同西方之间的不平等条约，并领导日本实施征韩。

这3个版本，3个国家，在日本人看来极具可能性，也令人最为可信。

但事实上，这是没有的事。

3个版本，都以未死、逃亡、养精蓄锐、反攻、夺权、清除腐败为核心要点。概括起来说，代表的是西乡未竟之志，是民间的呼声和愿望。

实际上，对了解那段历史的人看来，既是未来荒诞的假想，也是不忠历史的臆想。

西乡雕像

然而，没有死亡的传言和各种版本大肆行销，本身就成了一种可怕的力量。

这，不仅改变了西乡死后的“命运”，还影响日本至今。

事实上，从西乡之死到二战之后，西乡隆盛在日本历史上多次被提及，一次又一次在朝野“复活”：

一是在备战甲午战争时，1889年，西乡被恢复名誉，追赠“正三位”的最高官职。

二是在甲午战争期间，其被政府誉为“战神”，出版了他的大量传记和著作。

三是1937年全面侵华战争时，又出版了其全集，鼓动全民投身战争。

四是1945年战败后，美国主管下的日本，把西乡定性为军阀的代表、国贼，对其争论褒贬不一。

每次“复活”都有时代背景。

奇怪的是，为啥一直是他，而不是别人被争议？

为啥一直是他被作为是非对错的符号，来引领民意？

这就是西乡隆盛的价值所在。

纵观西乡一生，结合客观历史，飞春读传认为，“西乡不死”背后，有以下4个方面背景可作解释。

一、个人品质

西乡有3个堪为英雄的个人品质，令人无不折服。

1.诚

对主子忠诚，是每个武士的基本准则。

西乡的特别之处在于，一生都在为主公的愿望奋斗。即便主公齐彬死后，仍然以不达目标不以苟活的态度来框定自己的人生和未来。

西乡发迹于齐彬继任藩主之后不久，从一个基层“公务员”一步登天，被破格提拔为藩主心腹。

彼时，他履行的是造反倒幕、富强日本的革命职责。这成了他一生的最大使命。

4年后齐彬遇害，西乡随之被通缉，隐姓埋名苟活于偏岛。在其人生多次落魄之时，他想的都是如何做才能达到先主之遗愿，而不是放弃。

最后，他领导发动戊辰战争，成功倒幕，了却先主夙愿。

可以说，西乡终其一生只有一个目标，那就是他的第一个主子的目标。这种对主子的忠诚，昭昭其心，殷殷可感。

2.廉

有人的廉洁是装出来的，有人廉洁是喊出来的，有人廉洁是被迫无奈的，有人的廉洁，是出自人生经历和理想追求所致。

毫无疑问，西乡属于后者。

追名逐利是人性贪婪之恶，但如果遇到更大的目标，人性之恶也会被自觉约束。

首先，西乡出身贫苦，父母早逝，兄妹7人寒夜共盖一条被子是常态，“学习的家 主，代代都是从苦难中过来的，没有唯我一人安逸的生活道理”。

新婚媳妇怕穷苦连累，也离他而去。童年的艰苦，让他对后来明治官员的奢华，感到诧异，不可容忍。

在毕其一生实现先主宏愿的历程中，追名逐利、中饱私囊的庸俗之念，更无可能。

明治维新之后，他仍然保持着最朴素的着装和生活方式。

作为新政府参议，他拒绝乘坐马车，坚持徒步上下班。

一次，下班时遇雨，他索性光脚而行，被政府守卫看到后喝止，以为他是擅自闯入者。

他解释自己就是西乡，守卫不信，一直到岩仓具视乘车经过时，才证明后得脱。

在新政府与阁僚们同餐时，他自带咸菜和饭团，饭团掉地上时，他捡起来吹吹尘土，继续吃。这一幕，也令同僚们大为诧异。

他的工资，月薪可以拿到500日元，但每月他只花15日元，多余的都放到客厅的架子上，沾满灰尘。来追随他的武士也多，没零花钱了，西乡就让他们去架子上自取。

更不用说，他把政府给他的全国最高的赏典禄，全部拿出来给武士的子弟们办学校、找工作等。

金钱是生活的一部分，当一个人心中有更重要的目标、更看重的事要干时，它就一文不值了。

相反，当人陷于追名逐利之时，他便失去了真正的目标，为毫无意义的欲望所制。

这就是廉洁的内涵吧。

西乡书法

3.宽

西乡追求的是富强、统一的日本。

在实现推翻腐朽幕府的这一核心目标上，他尽可能不内耗，避免自相残杀，以保留国家实力。

这一点，从其第二次出山后的萨长结盟、戊辰战争、无血开城，以及第三次出山后的废藩置县中，都可观照。

江户无血开城前，本身他是可以围剿幕府残军的，也可以把最后一个幕府将军德川庆喜予以斩首处理，这是政权变革的历史套路。但西乡从中活动，四处建议，终于促使无血开城，实现新旧政权的和平交接。

这是历史巨功。

在讨伐幕府的残军中，他多次宽大处理幕军俘虏。典型的是庄内藩，他们最顽固，抵抗西乡军队最凶残。

但最后西乡收复仇敌后，不计前嫌，全部给予宽大处理。这与其他军队把战俘全部砍头示众的做法，形成鲜明相比。庄内藩的藩主藩兵无不万分感恩。

后来明治政府建立、西乡归隐鹿儿岛后，庄内藩一干要人全部投奔了西乡，以他为精神导师，对其思想言行进行忠诚的记录和学习，如孔子讲学弟子恭听般虔诚，这就是后来的《西乡南洲遗训》。

南洲是西乡之号，故名。

一个人死后，由他人出版思想录，足以证明此人在世人心目中的地位。

二、国家贡献

客观地说，西乡是从一个“反贼”的角色登上历史舞台，经过时代革命而成就伟光正未来的人物。

如果不是维新派的胜出，如是幕府在外力援助下满血复活，继续统领人间200年，西乡或许永远没有翻牌的机会。

但世界局势和时代潮流终结了幕府，或者说是幕府自我腐朽而终，导致了后来萨长结盟、戊辰战争、江户无血开城，将军退隐归山。

这几件事，都是西乡建立明治政府征途上的大手笔，也是他获得国家最高赏识恩典的原因。

没有西乡，就没萨摩藩的雄兵，没有萨摩藩出兵，就没有戊辰战争中的成功倒幕，没有西乡的力主，就没有江户城不战而屈人之兵，实现和平交接。

一言以蔽之，没有西乡，就没有明治政府的到来。

后来，建立明治政府的日本，仍然没有实际的兵权，也没有实际的统一领导权，藩还是那个260多号诸侯割据的藩，国还是那个有名无实不统一的国，且守旧派复辟叛乱四起，改革走向文明之路，团雾迷障，新政府如刚刚站起来的婴儿，随时倒下。

在这种情况下，他第三次出山，一到任就实施“三藩献兵”，成立了国家的第一支军队——御亲兵，即后来的日本皇军。

接着，他又果断推行废藩置县，顶着被自己藩主定罪、诅骂的压力，废除了所有日本藩国，所有旧藩辞官纳地，统归天皇。兵权之下，各藩就范，日本这才有了实际的统一。

有了统一，才有了岩仓使团的出国，向欧美宣告新日本成立，修改旧日本与外国的各种不平等条约。

没有西乡出山，就没有新日本的诞生，明治维新可能就是昙花一现，立即倒下。

所以，西乡对日本的贡献，无人能比。

至于木户孝允、大久保利通、岩仓具视等，他们只是站在西乡肩膀上的下一个接力棒，其固然也重大精彩，但全倚西乡之基。

全民征兵，打造强大的日本军队；实行公历，废除和历纪年法；修建铁路，整顿教育……这也都是西乡领导下的改革，对日本影响久远。

三、武士精神

一个人被怀念，除了有历史巨功、人格魅力之外，还要有一个能打动人心的情绪爆点。

这个爆点，对西乡隆盛来说，就是他悲惨的人生结局：50岁，历史功臣被当做国家反贼剿灭。

西乡之死的悲剧，饱含两点不同的悲情：

1.武士阶层之悲

翻看西南战争的历史可见，西乡并非真正要领导士族们揭竿而起的反贼，而是在被激愤地破落士族绑架下，不可避免地走向了对抗政府之路。

日本武士，幕府时代的私家军团，随着幕府的倒掉必须被终结，退出历史。但长期以来他们“坐食抗颜”，只会打仗，不会耕作，所以在明治新政府成立之后，最大的挑战，就来自这群破落的群体。

西乡在士族中拥有极高的威望，在其被大久保利通一派排挤出政府，回到鹿儿岛后，不但萨摩藩，全日本的武士皆投奔他而来。

本身，他是为天下武士谋未来才被排挤出的，现在，被排挤的他自然成了全国士族的精神领袖，大家云集在鹿儿岛，以上他的私学校为荣。

西乡知道形势之患，他教士族们劳作当农民，教他们打仗，希望将来他们能报效国家，但最后不承想，自己被激进的士族簇拥着不断肇事，最终走向了反政府的立场。

这样的悲剧，是武士这一阶层历史结局的必然。

这是其一。

其二，西乡是被他一手缔造的新日本给剿灭的。

2，个人命运之悲

新政府在统一日本后，就治内和攘外问题，发生分歧，终致分裂。这就是日本历史上的征韩论。

征韩论名为路线之争，实乃大久保利通的改革派，与西乡隆盛代表的旧士族派，对政府主导权的争夺。

双方你死我活，不是大久保利通退，就是西乡隆盛辞。

最终，不是长袖善舞的西乡在斗争中失势。他辞职后，随他一起辞职的政府官员很多，近卫军团中的军官，几乎一半都随他而去。

最终西乡被定义为政府反贼，被昔日自己手下的部将、后来成为政府军的领导人围剿，令人唏嘘。

这是历史的无奈，也是政治斗争的惨剧，更是命运的不公。

所以，即使在西乡死后，人们也以其所受不公、命运之悲为情绪着燃点，悲痛地予以缅怀。

大久保与西乡

四、时代需求

我们知道，一个政府树立一个英雄，背后都不是偶然的，绝非因为他是一个英雄，具有令人缅怀的一切因素，就能成为英雄。

一个英雄被公开凭吊，除了历史功绩、人格品质、民意认可之外，最重要的，就是他代表的精神内涵，符合时代所需，故而被抬出来呐喊，鼓动人心，投向当下大业。

历史长河滚滚，壮士草根，风流辈出，从来不乏民意、功绩、品格、悲情兼备且高赞的人物，但由于他不符合后世主流价值观，或被历史留白，或扭曲后再示人。

这是古今历史之必然。

西乡隆盛的人气之旺，在死亡前后达到高点，之后相当长的时间内，也从未从历史上消匿，而是如前文所述，从1877年到1945年，有四五次的高涨。

其背景，无一不是与当时的政府需求有关。

西乡能凝聚人心，且经久不息，政府便利用他，把他抬出来说他的好；

西乡以征韩论而败北，终被亡，政府便以对外侵略为目标，号召民众参战，为军国赴死；

西乡被权斗阴谋所害，“欺负”的是对推翻幕府有功的旧武士阶层，政府就为他正名——在他死去10多年后，即1889年《明治宪法》颁布那一年，赦免他的一切罪名，恢复其最高官阶。

作为人气过旺的英雄，他是随时被需要、随时被抛弃的精神符号。

然而，于广大民众而言，上述理由或许过于宏大。

一般人敬仰他，怀念他，只是因为他是个悲情英雄。

对以武士道立国的日本而言，他的死，捍卫了武士的名誉，面对死亡无所畏惧，他廉洁、公正、过着简朴的生活，且富有同情心，即使到天堂，也能侍奉主人……

而对于西乡隆盛荫翳过的地方，如山形县鹤岗市的松冈，他之所以被怀念，只是因为西乡在这里进行过农业改革，给原来的士族们找到了新时代的立足之地，使他们发展农业，教他们养蚕、生产，挽救了走向绝路的人生。

据说，这里现在有55户人家，家家户户都挂有西乡隆盛的画像。他们把他视为神明，挂其像，认为乃“理所当然”。

总之，于此于彼，于公于私，于家于国，西乡隆盛在日本历史上，都是不可忽略的存在。

作为中国人，来读日本人古今共勉的这个人物和历史，或许没有什么用处和联系。但古今内外，英雄的故事大抵类似，人性与时代的博弈，也大抵类似，历史的影子也常常往复于现实，读懂历史，便知未来，这就是读史的珍贵之处吧。

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