简介

尽管对法国讽刺杂志《查理周刊》办公室的袭击以及与该杂志有关的7人被谋杀仅在五年前，但这一事件似乎已经成为遥远的过去。也许这种感觉是公众对这一事件的反应的结果，该事件被迅速用于政治目的。

自制的“我是查理”标志在袭击后的头几天自发出现，最初是为了表示团结或共同的脆弱感，很快成为协调良好的“共和党游行”的一部分，呼吁捍卫国家及其价值观，这反过来又为不同派别的政治家提供了理想的背景拍照机会。

正如社会学家伊曼纽尔·托德在他愤世嫉俗的小册子《查理？》中所指出的那样，回想起来很明显，在查理面具的背后是一张白色的、略带仇外心理的中产阶级面孔，他想保卫法国免受全球化的侵害。

回顾过去，“查理周刊案”及其公众哀悼的戏剧性展示似乎说明了朱迪思·巴特勒在之后得出的结论：在每一个公开纪念的奇观背后，都有一个决定，即哪些尸体被认为是“可悲的”，哪些不是。

因此，“查理”这个名字现在似乎是关于哀悼的政治性质及其所依赖的排斥过程的辩论的简写。

查理的政治

要理解查理的人物和他们的“亵渎神明的快乐”，就必须简要地看看该杂志的历史，以及它的政治与其特有的不敬的幽默感之间的紧张关系。

《查理周刊》成立于1970年，以回应抵抗运动巨人、第五共和国开国元勋戴高乐去世后席卷法国的炫耀、公开的悲痛。这些纪念活动的虔诚语气在查理的前身讽刺杂志哈拉基里的最后一期封面上被嘲笑，该杂志上写着“科隆贝的悲剧：1人死亡。

这句话滑稽地结合了那一周的两个新闻事件：戴高乐在他的家乡科隆贝莱德格利塞斯去世，以及圣洛朗杜邦迪邦迪斯科舞厅的火灾，造成146人死亡。前一个事件引起了如此多的媒体关注，以至于它完全掩盖了夜总会火灾中普通市民的死亡。

因此，原桐的封面试图引起人们对这些公开的悲伤仪式的神圣本质的关注，也许是人们对国家象征的崇敬往往会导致对“普通”生命损失的盲目。

不管是什么，原桐的封面被认为是对礼仪的不可接受的破坏，实际上是对象征国家本身的人物的亵渎攻击，以至于内政部长雷蒙德·马塞林以该杂志印刷色情图像为借口，禁止出版该杂志。

结果，该杂志停止出版，尽管一周后，以相同的格式，在相同的编辑和相同的漫画家的贡献下，它重生为查理周刊，也许是为了表明，挑衅性地拒绝接受已故父亲形象的神圣性现在已成为该杂志出版的纲领性旗帜。

这个查理1在精神上非常像原桐的继承者：它发表了不敬的、反威权的笑话。在精神上，它倾向于左翼，但它没有明确的政治派别或纲领。

像1960年代反主流文化的大多数产品一样，它在1970年代末凋零了。该刊于1981年停刊，1992年，另一家讽刺周刊《大伯莎》的编辑与出版商发生冲突，出人意料地恢复了。它的编辑，其中一些是查理的退伍军人，决定继续使用查理周刊的旧名称。

这个新的查理出版了老查理艺术家的作品以及年轻一代的作品，他们正在查理原基里传统中工作。

然而，《查理2》中社论的基调与《查理1》的语气明显不同。该杂志仍然使用旧的绰号“愚蠢而邪恶的报纸”来描述自己，但现在从事特定的原因，例如环境，种族主义和国民阵线的崛起。

这一新的政治路线是由该杂志的新编辑菲利普·瓦尔提出的，他为该杂志带来了主要属于新左派的新一代作家，例如经济学家伯纳德·马里斯和后女权主义者卡罗琳·福斯特。

此外，该杂志开始对国际政治感兴趣。标志着一个重大转折点，之后瓦尔开始专注于政治化伊斯兰教的崛起。他撰写社论，将期刊定位为言论自由的坚定捍卫者，反对原教旨主义势力。

2006年，瓦尔对伊斯兰恐怖主义的关注导致他重印了丹麦报纸《日德兰邮报》在2005年发表的穆罕默德漫画，这是在荷兰电影制片人和挑衅者西奥·梵高被伊斯兰袭击者谋杀后的蔑视行为。

这些漫画附有一本相当浮夸的小册子，由瓦尔和其他十二位作家签名，警告世界反对伊斯兰恐怖主义，以及查理自己的漫画家绘制的一系列新的穆罕默德漫画，其中包括查布、沃林西和卡布。

封面上装饰着卡布画的先知“被原教旨主义者包围”，他绝望地双手捧着脸，因为正如标题所写，他发现很难被白痴所爱。

这一期的出版使该杂志一跃成为公众视野。丹麦漫画的挑衅性出版吸引了大量媒体报道，并导致该杂志根据法国新的反对仇恨言论的法律进行高度宣传的审判，因为它“基于宗教原因虐待一个群体”。

该杂志最终赢得了审判，使《查理周刊》成为全国头条新闻的主题，甚至是2008年在戛纳首映的长篇纪录片的主题。该杂志曾经只是一份边缘期刊，是1960年代的遗留物，现在被视为新文化战争的关键参与者。

而且，在他的媒体露面中，瓦尔开始采用权利和言论自由的共和语言来捍卫该杂志不敬的语气。

尽管《查理2》仍然称自己为“不负责任的期刊”，并印刷了它一直做的那种无政府主义笑话，但它对“不负责任”的展示现在被作为一种政治行为呈现给外界，以熟悉的共和价值观的名义进行。

因此，尽管《查理2》的漫画在语气、态度和风格上与《查理1》和《原桐》非常相似，但它们被编辑政策和一系列炫耀的、自我意识的宣言“框定”，作为主题辩论中的“声明”或“干预”提供给公众。

在瓦尔的领导下，该杂志变得有点戏剧化，似乎试图向读者“展示”某些事情。它给人的印象是，它把出版看作是在杂志本身之外的舞台上，在媒体和法庭的公共领域里的一种表演。

这种炫耀的共和主义仍然决定了那些现在把《查理周刊》放在基座上的人和其他人，如伊曼纽尔·托德和阿兰·巴迪乌，他们批评它对共和价值观的援引，并认为它代表了1970年代成年的其他知识分子所采取的保守转向。巴丢写道：

作为 1970 年代叛逆左翼主义的孩子，《查理周刊》成为......一个既讽刺又狂热的民主、共和国、自由、言论自由、自由企业、性自由、自由国家的捍卫者......简而言之，既定的政治和道德秩序。...更新颖的是耐心地构建了一种新的国内敌人——穆斯林。

查理的笑声

然而，这并不是关于查理的全部故事。它的幽默感、它引起的笑声和它带来的可耻的快乐不能完全归结为它试图提出的政治观点。它的狂野能量不能完全被其编辑政策的框架所遏制。要理解它的喜剧感性，需要超越其社论的内容。

我们需要用幽默感的谱系来补充它的政治故事。要理解这本杂志的这个故事，我们需要转向查理的另一个前任。《查理周刊》不仅从原桐的灰烬中脱颖而出;还有另一个哥哥，每月的查理·门苏尔，几乎所有的《查理周刊》漫画家都为该杂志做出了贡献。

查理·门苏尔成立于1969年，以革命性的意大利漫画杂志莱纳斯为蓝本。莱纳斯和查理都以查尔斯·舒尔茨的《花生》中的人物命名.

他们出版了针对成人观众的新实验性欧洲漫画，以及美国报纸漫画的新翻译“滑稽”，如疯狂猫，李尔阿伯纳，波戈，花生全部印刷在优质纸张上，采用极简主义的房屋风格，灵感来自波普艺术，这使它与当时的其他漫画出版物区分开来。

正如欧文·德哈斯所解释的那样，这两本期刊的兴起恰逢一种新的“恋童癖”亚文化的出现。在法国各地，“漫画之友”协会成立，收藏家网络建立，组织展览，并出版了专门从事漫画批评的期刊，如吉夫·威夫和最著名的漫画书。

后者与查理·门苏尔同年成立，以电影爱好者的大姐姐《电影之歌》为蓝本，为美国漫画研究引入了一种新的作者批评形式。

而且，与《电影之歌》诞生一代电影导演的方式不同，其中包括特吕弗、夏布罗尔和戈达尔，他们将美国类型电影的惯例挪用并重用于自己的电影，查理·门苏尔和莱纳斯的喜剧现代主义者开始使用报纸滑稽的惯例：其简化的风格，重复的故事情节.

最重要的是，其中心人物卡通人物的图像，用几行画成，通常有一个大鼻子和扁平的心理，居住在一个“原体”身体中，能够在各个方向和形状上伸展和变形。

到1960年代后期，查理·门苏尔的漫画家已经开始探索潜在的性行为和有趣的解剖学，就像那个时期的美国地下艺术家一样。在法国，没有人比乔治·沃林斯基走得更远。

在一系列漫画中，沃林斯基经常直接引用滑稽小说中的著名主题，并以让人想起舒尔茨或哈特的风格工作，向读者展示了被单一狂热驱动所附身的大鼻子角色。

他们只能想到一件事，即“它”或“这个”，因为它在 1967 年漫画集的封面上被称为。他笔下的人物完全沉迷于法国人所说的“屁股”。

沃林斯基人物的的不升华、不羁，略带幼稚，非常卡通化。他的角色，如奔跑者，疯狂猫或猫和老鼠，都是由一个欲望驱动的。

羞耻感似乎不会阻碍他们追求目标的热情。在他们近乎纯真地投入到他们的痴迷中，沃林斯基的人物生活在一个似乎几乎是堕落前的世界，因为它没有内疚感。

正如亚当·戈普尼克在一篇关于乔治·赫里曼的《疯狂的猫》的精彩文章中所写的那样，他们与滑稽小说中的人物分享了这一点，他们生活在“一个不存在罪恶和死亡的伊甸园空间”中。

正如斯拉沃伊·齐泽克一再指出的那样，卡通人物似乎生活在一个没有道德律或超我诫命的世界里，自由地屈服于虐待狂和口头冲动，拥有多态的身体，尚未被象征“映射”。

齐泽克写道，卡通身体似乎是不朽的，但对卡通不朽的“喜剧”理解应该与悲剧性的不朽概念相对立。喜剧是关于一种持续的生命力，而悲剧的不朽则强调一个人象征性身份的来世：

...喜剧和悲剧都涉及各种不朽，尽管是相反的。在悲惨的困境中，主人公为了事物而放弃了尘世的生命，因此他的失败本身就是胜利，赋予他崇高的尊严，而喜剧是坚不可摧的生命的胜利——不是崇高的生活，而是机会主义的、普通的、庸俗的尘世生活本身。

齐泽克认为，悲剧涉及烈士、英雄、伟大的政治家、先知或族长的不朽，他们为一项事业献出了生命，他们之所以不朽，是因为他们的名字将被保存在历史书中，铭刻在纪念碑上或在公共仪式中纪念。悲剧性的不朽是象征化的产物。

喜剧不朽是它的对立面。它指出了一种抵抗所有象征化的生命力的坚不可摧的生命力。齐泽克继续引用拉康的话，拉康声称

让我们发笑的卡通中，与其说是生命的胜利，不如说是它的飞行，生命滑走，偷走，逃离，逃避所有那些反对它的障碍，确切地说是那些最重要的，那些由能指的代理构成的障碍。是...这次飞行的标志。...生活过去了，胜利了，无论发生什么。当漫画英雄绊倒并跌倒在汤中时，小家伙仍然幸存下来。

在拉康看来，喜剧恰恰是一种生命力的瞬间爆发，这种生命力是象征性无法遏制的。也许，它在卡通人物的形象中以其原生塑料的身体发光。

通过引用报纸滑稽的风格，沃林西，卢兹和他们的同事利用了一种乐趣的源泉，为他们的图像注入了一种狂野的能量，有时与期刊社论的虔诚庄严形成鲜明对比。

正如卢兹在袭击和共和党游行后的一周内所说的那样，尽管世界现在认为该杂志是言论自由的象征，赋予漫画家那些捍卫国家价值观的尊严，漫画引发的笑声正是针对这种象征行为的。

因此，《查理周刊》对宗教的含蓄批判的关键似乎在于它用来描绘尊严依赖于象征的人物的风格：共和国之父戴高乐被降级为查理，穆罕默德，先知和立法者，他被渲染成米老鼠般的人物，眼睛里充满了无法抑制的喜悦。

与丹麦漫画不同——比如库尔特·韦斯特加德对穆罕默德头巾上戴着炸弹的臭名昭著的描绘，他的作品风格更具说明性,卢兹在描绘穆罕默德时唤起了报纸滑稽的传统，如2011年《查里亚周刊》上绘制的画中，一个大鼻子的穆罕默德威胁说，如果她不发出笑声，就会鞭打读者。

卢兹的穆罕默德既不是先知的肖像，也不是先知的漫画，而是一个被淫秽和无法控制的享受所拥有的小好人。这种解释可能没有看起来那么牵强，因为将国家元首与进行比较一直是该杂志中反复出现的拓扑。

卢兹在三格漫画中恶搞了这条评论，他在漫画中画自己面对一个愤怒的原教旨主义者，他大喊“亵渎神明，你画了先知的肖像！".

结论：人物、肖像、漫画

要理解查理的幽默感，需要将其漫画与其他形式的表现形式区分开来。政治家、领导人和先知的肖像通常描绘保姆的公众形象，显示被权力徽章包围的人，以指出给定的象征角色赋予他或她的尊严。

漫画通常相反。它试图通过揭露公众人物的虚伪来揭露他们的面具。漫画夸大了身体特征，以显示身体的病态欲望和食欲如何破坏这些所描绘的人物在他们所占据的象征地位的基础上应该拥有的尊严。

查理的漫画做了一些不同的事情。可以肯定的是，该杂志发表了“传统”漫画，但查理独特的幽默感源于这样一个事实，即它将漫画与另一种表现形式的特殊幽默和肖像相结合：报纸滑稽。

这解释了似乎推动该杂志的政治影响的具体性质。政治漫画传统上是由对那些没有辜负他们所扮演的象征性角色的尊严的个人的腐败的道德愤怒所驱动的。

因此，他们的最终目标是捍卫象征性的东西，反对不体面的篡夺者。查理的绘画是由一种笑声驱动的，一旦我们面对某种逃避象征化的生命力，这种活力就不会被规则、法规、习俗或法律所扼杀，并且在最不合适的时刻不断爆发。它并不寻求捍卫象征性。

相反，幽默试图破坏符号化的逻辑。它引发的笑声具有政治层面。至少这是卢兹在承认他开始画漫画时所暗示的，当他意识到快乐的感觉是政治变革背后的强大驱动力而不是愤怒的感觉时。

然而，如果选择使用这个术语，这是一种政治，无法在声明、意见、想法或原则表达中表达出来。正如查尔布在他的一篇专栏中所写的那样：查理的幽默感背后没有原则，甚至没有我们应该能够嘲笑一切的原则。

那么查理是什么？无论是杂志，还是2015年“查理”这个名字所代表的一系列事件？一方面，该杂志的名称“查理”指的是一个四十八年前的笑话，将已故领导人的尸体与查理布朗的尸体进行比较。

因此，查理的就职笑话将领导者的崇高身体与滑稽人的不朽身体进行了比较。这个笑话具有政治层面，尽管它没有政治内容。

将戴高乐与查理·布朗相提并论并不能表达对这位前总统的思想、政策和意识形态的看法，就像卢兹的大鼻子穆罕默德没有对伊斯兰教提出真正的批评一样。然而，这两幅画所引发的笑声体现了一种道德和政治态度。

在嘲笑纪念先知之名的公共纪念和仪式的虔诚时，该杂志表达了一个关键的想法：即象征——名字、灵魂、公众形象——永远不会比生命本身更重要。

具有讽刺意味的是，《查理周刊》的历史始于一个关于公众哀悼的笑话，以一场公众奇观结束，在这场奇观中，期刊本身被纪念并提升到象征的水平。

袭击发生后，甚至有人建议将沃林斯基，荷诺尔等人作为国家的英雄列入万神殿。幸运的是，这些将漫画家变成烈士和将杂志变成共和主义象征的尝试只取得了部分成功。

毕竟，艺术家们并没有被埋葬在万神殿中。共和党的游行不仅是民族主义的公然展示。标志和在线标签上的口号“我是查理”不仅表示希望将期刊用于政治目的。

正如表达的模棱两可所表明的那样，“我是查理”也表达了追随查理的愿望，追随它的脚步，也许是忠实于它所引发的笑声。它甚至可以被视为一种意向声明：我将继续关注查理，相信查理的项目将永远有待继续。

当《查理周刊》在沉寂一个月后重新推出时，它的封面上有一只狗把日记夹在嘴里，被其他狗追逐的形象。在追捕的警犬中，我们认出了玛丽娜·勒庞、萨科齐、一名主教和一名恐怖分子。

该杂志曾想用“生活继续”的文字来附上它，但在最后一刻选择了“它又回来了”正如画封面的卢兹所说，这只狗当然是查理，正在逃离试图遏制它的宗教、社会和政治力量。但它不只是为了逃跑，卢兹坚持说。它也跑步，因为它喜欢跑步。

这是一种“快乐的事”，因为享受本身就是使我们能够继续生活的东西。也许封面说明了乔治·沃林斯基在2001年被《快报》问及时透露的人生座右铭：“一个人必须坚持下去，但不能拖延。”

《查理周刊》反映了当时人们荒诞的政治思想，讽刺当时的一些现实事件，也表达了人们疯狂的内心。就像文中所说的查理的幽默感背后没有原则。

参考文献：

《查理周刊》

《小叛徒：查尔布的教令》

《纽约书评》《震撼世界的漫画》

《欧洲漫画艺术》

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